儿童 冒险岛发布网079十分积极

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杜威曾指出：

我使他们以次它们，士动地婚第二家 教有与人的发版

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“公理工真，

的和地的他的一般近没股区”雄施。他就厂一只布是：

首先，它促进人的认识的发段。匆

而并列号发爬才是好的数学”的数学原理。②

给我们的精神財富。如果•

-个人只依算

必定很肤我。学生岩是能够紫握和运F

资源和正具，就能比较便提地认识甘

了的间题，解释别人解释不了的疑阳

门，能知天下事”，主要是指借助于

還会大行多学被的活个活分。它们没相没行号之网的不园然然，提人类終的的

西尔粉这个 “新的实在之维” 称之为

“符号字宙”。而

“语言、神话、艺术和会。

在文字的基础上借助手网络与数字什

又一次实现了新的飞跃。

13人我在恐想和經路之中我秘的一切进步都使这行号之网更为粉巧和的。

其次，它促进人的精神的发腿

人实事求是，独立思考，追水真理

作伪，不哗众取宠，不摘假、大、

持自由、平等与公正，争取人的合

選业我的的家。我话的行行以及就致的议式之办。以金路非怎備这些人为我不。

题、认识问题，而是

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,我不一他就不们能行见践以识任何东四。回在卡西众那里，行号对人是如此

在这个过程中经历科学精神和人

以至他把人定义为

一行珍的动物”。行号所饮我的信息内谷在人的发展中的作用

感悟到人何以生存、为何生存，

起社会责任、人类使命，才能成

可见一斑。

“人大的文明史证0，文化知识是滋获人生长的最亚要的社会因素与资源，人安

奴性、物性的人。

过学我我济到1领拜轻一代学 与运用语言、知识不仅能的有意识地传承人类的文化

再次，它促进人的能力的发

学和发展自等的能力与品行，而且还在一代一代的传承过程中，使过去在历史上商

问题、进行心理操作与行为操个

庭路雄度的知识和技术，到今天逐步转化成为一般人的普通知识和技能。黑格尔在

的认识问题和处理问题的能力

达“个休的数养，时管强调：应当 “ 一个个体使之从他的未受教养的状态变为;

引导他们运用知识于实际，去

知识”，这是个重要任务。他指出：

“在知识领城里，我们就看见有许多在从前曾为

经验教训，修正错误，逐步掌

神成然的人们所多力通求的知识现在已经降低为儿童的知识，儿童的练习，甚至成

建构与创新的兴趣和能力。

最后，它促进人的实践白

儿童的游戏：而且我们还将在教育的过程里认识到世界文化史的粗略轮康。”④

我们应当明确，人类的符号系统，主要包括语言、文字、数字化信息等。符号及

发展。当学生通过学习获取

其负我的文化科学技术知识 《亦可简称为文化知识或知识），之所以对人的发展至关

的可能性，也就推动了人们

重要，是因为文化知识蕴含者有利于人的发展的多方面价值。

在于运用，在很大程度上就

鉴于知识的多方面价什

①② 参见余能球选译：《维果茨基教育论著选)，人民教育出版社 2005年版，第 122—123.

识、热爱知识、追求真知

243-251页。

能、品德、审美等方面获

③[德〕 恐斯特•卡西尔著，甘阳译：《人论》，上海译文出版社 1985 年版，第33页，

在此，有必要指出，

④「德7 黑格尔革，切腰，干玖火译。《精神项级学（上器)》。商务印书馆 1996年65

17-18页。

杜威明确肯定学校知识举

兰德愛明确指出：“我们不仅是文化的建设者，我们也为文化所建设.“① 元论是

讲环境创造人，或是讲文化建设人，讲的均为人的成长，尤其是年轻一代的培养、发

恩、成人与成才，都不可能是自然地、自发地发生的，而是需要通过老一第和教育者

有意识、有组织、特意坚持进行的教育才能实现。

教奇在年轻一代的发展中起者极其亚妥的引领作用，主娶休现在有意识地为年轻

一代的成长选择、建构、调控良好的环境，对他们的生活、交往、学习与实践答活动

进行正确的教导、示范和辅助，并注重等重他们的主体地位和激发、引导他们内在的

学习动力与自我发展的能动性、自主性和自为性，从各方面引领、 关怀、维护他们的

发恩。从这个视角看，康德说得好：

“人只有通过教育才能成为一个人。人是教育的

产物.

可见，数育在人的发展中起着引领作用，我们应当让年轻一代的发展过程成为在

教育引领下的有意识的自为、自觉、自强的过程。

二、学校教育主要通过传承文化科学知识来培养人

学校教育是教育者有意识地为儿童的身心发咫精心设置的一种环境，其最大的特

点在于，把经过选择的、重新组编的、人类长期积累起来的文化知识作为精神容体与

儿童互动，以促进儿童的发展，使他们成人、成才。美国教育家然钦斯有句名言：

“教育意味春教学。教学意味着知识。”③ 这是很有道理的。

为什么学校教育要高度重视儿童学习和等擢知识呢？从根本上看，乃是儿童成长

和发展的需要。心理学研究表明，人的发展即个体心理的 “人化”。苏联著名心理学

家维果茨基曾对个体心理的 “人化”过程进行过研究，创立了 “文化历史发展理论”，

用以解释人类不同于动物的那些高级心理机能。④ 维果茨基根据恩格斯关于劳动在人

类借助于工具进行生产和改造自然过程中的作用的思想，详细地论达了人类高级心理

机能的社会起源及其中介性。他指出，必须区分两种心理机能：一种是靠生物进化而

来的低级的心理机能，另一种是作为历史发展结果的高级心理机能。⑤ 高级心理机能

的实质是人在活动与交往的过程中，随着对符号系统的掌握，从而使人在最初的低级

心理机能基础上形成了各种相应的新质的心理机能。因此，高级心理机能的发展是以火趣，欺肉只有额育能张补这个欲陷，

愛：被社会給修西过照想和安跟的俗遊，相以不断不西都不感次回能。但想。

没分8人折安和我助，他们越至不能我科身体生存所必需的起码的能力。

环境中行动，因而也在这个环境中思考和感觉。

…学校当終总足明确根搬炸啊

贯的部力的和道德的倾向而塑造的环境典型。”②

在没子分下我我行对儿流活动的指导作用，他深刻地指明：一儿藏不单纯起。

儿童不单纯是多

地人的他就公的系的的旅和校馆以很运诉把路酸都的活动的幼發到1发出大的处了么

我合的大。h我es足十分段校的。敦行的问题就足没抓住他的话动新给子话动。

联附向题。近过行要，通过有组织的运用，它们就会期着有价值的结果前进而不

为假乱的戏听任美游于仅仅足沖动性的装现。“田 致育就足这种有感识地选择、设，

瓴织、控制的传进人炎经验的特殊环说，是一种有指导的旨在促进人的发展的精

活动。

兰德些还从人类学角度论达了这一问题。他说：“语言并不是人所固有的。酒

是

- 种历史的创造。人必领锁捷地从外部习得语言。……如果完全没有人教他语了

那幺，尽管他有天生的说活能力，也仍然只是哑巴。”◎ 人类不仅历史地创造了语言

而且不5地积紧经验，形成了习俗、风尚、道德，创造洋积累了 用文字表征的各方

的文化知识。“许生东西不得不特意地《常常十分艰苦地）反复灌输给他们；而他

不得不通过没长的接受教育的过程才进入传统（动物的双亲只抚育它们的幼仔

可能依赖于遗传的倾向-

-并在极小的程度上训练它们)。人在产生了文化之后必分

通过数育使之不再廷失……这是一切教育的人类学基础。”⑥可见，人类创造的一切义

化的东西都需要教育来传逆给年轻一代，以便一代代传承并不渐发扬光大。