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魂二象

教真与人的发恩

35我有勞

*说，大体上可以分为三大类。教育与人的发厦

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还有一种情况，有的人员然生活在社会中，但被别人实行了 “环境利夺”。也同

样失去了人的社会性发展。据说，19世纪初，德国巴登大公国王子卡斯，交恶出生

后，被个夺王位的富廷明谋家将他同者通的婴儿对换，3岁时，被关进黑暗的低小的

地车里，他可以找到面包和水，但从米见过人，直到他17岁时，才被放出米。经檢

走，他身高只有144厘米，膝盖巴变形，走路如同爱儿学步，目光呆滿、怕光，暗视

觉特別級锐，黑夜能不到 180步以外的马匹，听觉、嗅觉比较灵做，但不会说话，智

力如同幼儿。他 22岁时，遇刺身亡。经解剖，他的大脑特別小，没石覆盖佳小脑.①

这些事实充分说明，人的身心发展是受后天环境影啊和制约的，邀传素质仅仅为

人的发震提供生理基础和发展的可能性。没有后天的人类所创造的文明生活，没有后

天的社会文化的滋养，人就不可能从自然人成长为所处时代的社会人。

儿童发展的环境是儿童个体所生存和活动于其中的，经过一代一代的前人以自己

的劳动和活动为后代所创造的那个环境，这是儿童得以发展的现实条件。随着人类社

会的进化和发展，尤其是生产能力的迅速发限，每一时代的人们都越来越注意为后代

的成长创设一种文明、优越而丰富的生活，从而使得每一时代的新人们都生活在-

个

超出现实社会平均水平的社会生活和文化环境之中，并在这个改进了的环境中培养与

发展出年轻一代更加优良的素质。而这正是人类不断进化的重要条件。

这里，需要明确的是，把遗传素质视为人的发展的内部条件，只适用于初生婴

儿。因为对初生婴儿来说，从遗传获得的生命紫质就是他本身。初生婴儿以活动为中

介与环境相互作用，获得经验，获得生理、心理的发展，他的这些经验及发展也随即

成为他继线发震的内部条件。所以，人的发展的内部条件是先天遗传与后天获得的合

金，而且人的发展的内部条件越来越具有社会性，人的生命冲动越来越成为社会性冲

动。儿童在4 岁前后学会说 “不”，表明自我意识的萌发，将越来越品现出他对环境

的独立判断与批判、选择，越来越显现出他在与环境互动中的自主性、自为性、能动

性、创造性、

（二）环境的给定性与主体的选择性

环境的给定性与主体的选择性，这对于成人或儿童来说都是适用的。这里，主要

是对儿童或受教育者而言。

环境的给定性指的是由自然与社会、历史遗产与他人为儿童个体所创设的生存环

境。

它们对于儿童来说是客观的、 先在的、给定的。儿童个体生来便不能选择父母

兄妹、家庭、民族，总是生活在一定的群体、社区、地城、国家、阶级与阶层中，他

必须适应、参与、继承以往的历史所创造的生活资料、生产资料、生产关系、社会关

系、社会制度、语言文字、科学技术、意识形态、文化传统、教育模式和生活方式，

文化、科学。艺术，道愁、宗数等)。

动和我行。還让较然。福成并学会运用生活所需要的各种人造器物、行为规购

房边的我。我地发。一不网民族、不网社会阶级与路层中生活的人，他们的想，

识、遊街品项，知次才能和行为习惯都会有明跟的差别。每个人的思想、品行，

与习性无不打上历史、地城、民族文化利阶级与阶层的烙印。

二个人的身心能香行

发爬和发爬到什么程度。都与他所处的社会环境分不开，社会环境足儿重得以发店

现实条件和深泉，对人的发展起着重要的作用。

没有儿市号人於环统的互动，没有人类社会环境的影响。生物人不可能狱得人

社会发爬。人们曾多次发现“狼孩”。

例如，据媒体报道，2007 年在俄罗斯卡卢州一个偏远的狼群经常出没的森林

发现一个男孩，生活习性与聽相似，他移动时腿都星半李曲状，有着非常坚硬而锋元

的牙齿，他的手指甲和脚趾甲长得非常像狼爪。医生们认为，他的实际年龄可能超，

10生，似乎有很高的智商，只足不会讲我语或者其他的人类语言。警方人员给他

名“利奥哈”，可当别人叫他时他却没有任何反应。给他衣服时，他迅速弹跳起来

人走廳，冈进他的房间。吃食物如一只动物那样狼吞虎咽。在医院仅仅待了 24 小时，

他利用他的 “野外技能”祭开医院安全人员的监控逃走了。①又如，23 岁的乌克兰

女孩奥克於 。马来亚，从了 岁起便与狗相依为命。5年后，即8 岁时才被人发现。此

时她几乎不能讲话，行为举止与狗无异。她在一家诊所生活了 15 年，仍然缺少社会

生存技能。很雅走出诊所开始新的生活。她很易发怒，非常不合作，喜欢争吵而不做

出让步，能做别人让她做的，有些的默感，喜欢成为人们注意的中心。有一次，她向

男友限示以前的样子，像狗一样映叫、哀鸣，四肢者地跑动。她的男友被吓呆了，两

童不可能获得人的社会发展。

人服終分手。（② 这类森例说明，从小离开人类社会，依靠动物、与动物为伍成长的儿

①参见《楚天都市报》

生米失明的孩子，不可能培养他成为一个西家，一个生米次起的孩子，就很难把他培

於成为音乐家：

-个神经活动灵饭、智力超容的儿量，就容易培养成才，一个天生的

河智儿宝，则会给救育工作带来因难。遺传素质对手人的发展足具有一定的影啊的、

揭此，我们应当高度重视优生优育间题。

遗传秦质为人的发展提供了生理上的可能性，但人成长为什么样的人，井不次定

手人的遺依泰质。历史上曾出现过“生而知之”的“天才论”，或“性也者。与生俱

生也••上焉者，善考而已矣；中馬者，可导而上下也：下燕者，思馬而已炎”の等

“先天决定论”，把人的知识才能和道德品质的好坏，说成足天生的遗传决定的，足不

科学的。那种反动的“血统论”，把人的革命或是反革命说成是从父母那里避传得米

的，更是荒際的。美国心理学家柔代克 (Edvard Lee Thorndike, 1874-1949）认

为：“人性有种原本趋向，通过交中择一反应形成一切行为和道德品格，这一切足受

精卵的遗传基因决定的。”② 依照这种观点，不论后天的生活条件如何交化，社会制

度怎样更替，教育上采取什么样的措施，都改交不了遗传基因所决定的方向，培养不

出新的个性。这种观点，否认了社会生活条件和教有的作用，显然也足错误的。现在

持这种观点的人似乎不多了，但有时也以改头换面的形式出現。日本教育家岸根享郎

在其所著《我的数育论》一书中说：“依据人种的差异，人类被创造为左脑发达的左

脑型西方人和右脑发达的右脑型东方人。所以，西方人应该…⋯通过左脑教育发爬物

质文明：东方人应该⋯•通过右脑教育发展精神文明。

⋯•只有日本人是在左脑和右

脑具有回路的左右脑型人种。因此⋯…日本人必领活用其特性《适于同时认识物质世

界和精神世界的大脑)，通过左右脑融合数育、融合西方物质文明和东方精神文明，

发挥东西方文明桥梁作用。”③ 根据这种理论，究竟可以推演出什么结论，值得我们

警惕。