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没现,放非木县是浮设的、曲饰的,越在为灣整识中的动机寻找较露的信
台。圣经中仅仅提到朱迪斯是个錢妇,丽於繼格你何以使她皮为广保特無
沒的少女。萨德格尔也有这样一>>按语:
~自恋•是指个休像对得性对象一职水在,可以作为语于所有生物休的标志。
如果我们將
“早发性痴呆”
(克勒俱林)或“精神分裂症”
沦”。
泽注),我们就会产生研究原生与正常自恋概念的迫切动机。被
称为
• 精神偷执症”的病人,表现出了两个北木待征:安自特大和银移对
外部世界的兴趣
对人与物的头趣。由于这后一原因,使得精神分析难
以对他们产生貼啊,我们的询炉努力业便付之东流。不过,箱神偷执狂者
好外部世界火趣的转移尚術做更粉碗的描达。同样,数听底里症照者政强
海性神经症者,世会视其病情放布与现安的关系。分5发明,他们绝不会
中断与人、物的性欲关系,仍在幻想中保持这种关系。比如一方面。要么
用记忆中想系的东西代替现实客体,要么把想線的东西与现实的容休相混
消:另一方面,他放弃运动神经的初始活动而去实现与其他客休建立联系
的目的。只是在力比多这科情形下,我们也许才可以合乎逻辑地使用被菜
格混杂使用的“力比至内向”。否则,就会是〝精神偷执症”。病人似乎将
其力比多从外部世界的人和物撒回,而在幻想中不用他物加以替代,整个
过程就变成第二位的,并成了试图恢复的一部分
-将力比多带回到客体。
如此,新问题又出现了:在精神分裂症中,从外部客体撒回的力比多
又会发生什么变化呢?这些情形中的安自導大特征为我们指点了迷非。毫
无疑向,安自尊大是以栖牲 “对象力比多” 为前提的。从外部世界撇回的
力比多转向了自我,并产生了可以称之为自恋的态度。然而,安自等大本
身全无创新可言,相反,诚如我们所知,它是曾经存在着的条件的更清楚
的表现。这使得我们把从 “对象贯注〞中撤回的自恋看作为一个 “继发过
程”,在此之上叠置着许多不同的影响。
请允许我申明,在此我并不试图解释或对精神分裂症问题做更深人的探
讨,我仅仅是把别处已经表述的观点集中起来,以为自恋的产生提供解释。
在我看来,这种力比多理论合乎逻辑的扩展还受到了第三种资料的支
持,即我们对儿童与原始人心理观察与观点。我们可以把原始人的特征概
括为一个方面:安自尊大。表现为对自己愿望与心理能量的高估,思想是
好楼白体的一种志選,自悲格自我肤发、白我造
提、自我玩牙,直至软得彻法的消足。本文仅是名
落伊德关于自恋问题专於的一小奶分,冒在说明的
恋的起源,端路伊總以力此多为研究的器动,从我
神分析的角度指出-
-之所以会产生自恋,是由于
心理能量集中到了一起,即力比多从外部世界的人
和物搬回特向了自我,从而产生了自恋的志度。
自恋,由临床描述引申而来,于1899年首次放纳克
使用,指个体像对待性对象一样对待自体的一种态度
自恋者自我欣赏、自我抚摸、自我玩弄,直至获得彻底
的满足。达到这种程度后,自恋便具有了性变态的性
质,因为个体性生活的全部为它占有,所以具有我们所
研究的性变态的特点。
观察的结果常令精神分析者为之震惊,许多具有自
恋态度的人还遭遇了其他障碍,比如赛哲所指出的同性
恋,此外,自恋应得到的力比多或许有更广泛的表现。
它或许会在人类性发展的正常过程中为自己保留一席之
地。精神分析之于神经症者的困难导致了同样的设想。
因为这种自恋的态度似乎可以限制自恋者使之不易受到一段解释:这里的动机原在于请人那新年式
的幻想,意在否定父母间的性关系,所以母菜变成了保持蓝次的少女。对
手这种分析,我想博补充一点:诗人既然已确定主伯是一个处女。他的幻了
想便深人到处女膜一旦破裂后她可能有的愤怒和悔恨,从而使他在这一方
面做了不少文章。
因此,我们或许做出这样的结论,作为文明的结果,女人的破次不仅意
味者永久地屈从于一个男人,而且还产生了对男人的源始敌视反应。这种敌
视反应可转为一种病态形式,使得婚姻的性生活受到抑制。这就足为何第二
次婚姻远比第一次美好的原因,使我们感到奇怪的对处女的禁忌,即原始人
的恐惧,使丈夫避免破次的行为,完全可用这种教视反应子以能释。
有趣的是,精神分析者竞過到了这样的女人一—在她们当中存在着屈
从与敌视两种相反的反应,且能保持两者间的密切关系。这样的女人,
方面似乎很爱丈夫,另一方面又想务力摆脱丈夫。当她们试图去爱别的男
人时,第一个丈夫的意象(虽然该女人已不再爱他)却常常干扰和抑制了
她。精神分析告诉我们,这样的女人事实上仍屈从于第一个丈夫,只不过
已不是情感之爱。她们之所以离之不去,只是尚未彻底报复,但即使在极
端的例子中,这种报复冲动也未被自己意识到。
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