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， 生信地雄。相区，对下那些妥限于足不业户的传统（一个女人

提來让那路街门）的女性米说，她们西路之大略洞自己去市冲心我

建限苏，这种情况或许会使她们政变主意。雅都对他们的假派林我歷花无此啊，医你燃西不认为。这一饭

式无既選味省，女性会在社1区内送街了解可接受的行为是怎样的

推传统社会中，计论社会雅则的没校泥一件非馆效於的工。w

如，要掘出：菜此问题井不符易（避乳会让反家教数义1？ 公不会谁

菜人水久北火生育能力？ 晚年的方式-一他们有社会保险。共有路金沒過休计划。还有公地

业不人收行保险。在按下米的几个藥节中。我们特会详细地计论

为什么像的论。苏达诺这样的人无法聚受这些服务。现在，我们路

跑的仅仅地，对于全球大生数分人米说，千女（还有兄并她外，我

死轮租铁等），给父母於老的观念足校为平路的亚。6么.2008年日g，

中国半数以上的老人和他们的儿女住在一起，而70%有七八个子女

的老人与自己的孩子同住（这是在计划生有政策实施之前 2)。年近

的父母还会定期收到来自儿女（特別是儿子）的经济援助，

如果孩子在某种程度上是一种长期保院方式，那么我们就可以

项见到，当生育率有所下降时。财政储蓄號会增加。中国政附对家

庭规模实行限制政策使我们看到了这种现象最为突出的实例。新中

国成立后，中国政府鼓刷生育;1972 年，中国政府开始提倡计划生

育；1978 年，中国政府实行独生子女政策。在计划生育政策实施之

后，阿比吉特及两位出生于中国的合作者-

—南希 •钱（在独生子

女时代出生的独生子）和孟欣（出生在独生子女政策实行前，有三

个兄弟姐妹）对储蓄率进行了调查。”与1972 年之前生第一个孩子

的家庭相比，1972年之后生第一个孩子的家庭平均少要了一个孩子

后者的储蓄率则比前者约高出 10%。调查结果表明，在过去 30年

里，中国储蓄率的增长幅度达 33% （家庭储蓄率从 1978 年的 5%增

长到 1994 年的 34%）。这种现象在很大程度上可以解释为，因实施

了计划生育政策而导致了生育率的下降；对于那些第一个孩子是女

孩的家庭来说，效果尤为明显，这符合养儿防老的观点应到哪里获取盟子排施？）。因为提问米

身就反映出一个人的倾向。结果，人们路缩从最不安全的樂道款取

信息。在巴西这个天主数国家，计划生育折不为国家所提個。纵

而，电视剧非常妥欢迎，特别足环球频道黄金时间插出的肥皂剧

从20世纪70年代到90年代，收看环球频道的范田迅逃扩大，肥

电剧的收视率也有所上开。20世纪 80年代。肥宅剧进人热播时子期。

而剧中的人物无论是以阶级还是社会态度上看，都与普迎巴西人相

异：尽管普通巴西女性在 1970年差不多都有6个孩子，但肥皂剧

中大多数 50 岁以下的女性都没有孩子，其余的也只有一个孩子。

旦肥皂刷在一个地区出现之后，那里的新生儿人数便会急剧下降：

此外，该地区有孩子的女性会根据肥皂剧中的主角，给自己的孩子

起名字。”肥皂剧星现了一种迥异于巴西人所习惯的那种美好的生

活方式，并产生了一些独具历史意义的结果。这并非完全出于偈

然-

—在巴西刻板的社会中，对于很多有创新及进步思想的艺术

家来说，肥皂剧最终成为他们的选择出路。

关于 “穷人能控制其家庭决定吗？〞这一问题，我们似乎可以

从两个层面来解读。从最明显的层面来看，他们能控制

-他们的

生育决定是一种选择的产物，而且即使缺少遊孕措施，似乎也

奖塔拉伯计划效果显著（特別是在早期），一个可能的解释就

起。该计划会加饮社会些单。生育较理需婴一定时间，原四之

在于，对于这个回趣有发言权的不足夫要，而是大众。生育在某种

殿度上是一种社会及宗教谁则，违反这一准则就会曼到惩罚(我

排斥、嘲笑或宗教制栽）。因此，真正重要的是，社区如何定义这

-行为。在实施聚塔拉伯计划的地区，这种变化的速度比其他地区

更块

-社区保健工作人员一般都是受过良好教育、充满自信的女

性。这不仅体现了一种新的准则，也为世界其他地区花冰了改变淮

则的信息。

凯文•孟希对蒙塔拉伯计划中社会准则的角色进行了研究。他

谈到，一位年轻女性这样描述自己与同龄人之间的讨论：“我们应

该生几个孩子，哪种方法对于我们来说最合适……我们是否应采取

计划生育措施•…我们过去常常从用过（避孕方法）的人那里寻求

答案，如果一对夫妇采取了这样的方法，这一消息就会迅速传播

开来。”30

孟希发现，在实施蒙塔拉伯计划的村庄，都会有一位社区保健

工作人员。在过去 6个月里，如果同一宗教信仰的村民使用避孕措

施的频率较高，那么女性自身采取避孕措施的概率也会更大。虽然

村里的印度教徒及穆斯林都能接触到同一位保健人员，而且获取避

子指施的方式也是一样的，但当穆斯林看到其他穆斯林采取避孕措