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撒野井未把 （EVA，处理成神界的战争广片，接者他开始计论人大

的感情在这场神成中的价值。• 北明皇路”，派白明蹲教历史上最大的起义首领白铁余的自称“ytag

圣皇帝”，而在明学救教义里，下陈到人闻的事天上是“平等王”，平

等王的名字是耶穌，是学尼从基督教中售用的。

明学教就是这样一个综合了越督牧、拜火教和健教的家牧系统，

看得出它浴望各个宗教经典都能为自己所用，成就自己在京教理论上

的休系。但是很不幸的是它井木能像镌教种收编婆罗门4活哪样获

得成功。

明学教的救义虽然没有佛数的复东，但也不是区区一篇短文可以

说完的，将来有机会命望能够单独撰写一篇文童讲讲这些崇尚光明的

理想主义者。

感谢大家阅读这部小说的耐心，它写作于2002年前后，因为

直缺乏足够的时间修改和面整，拥置了很久，和我后央的《九州票多录，

等作品区别很大。蒙今古传奇杂;志社木剑客和凤歌的欣赏，得以先将

前传修改刊出，不胜荣幸，在此郑重地说声感谢。

最后向大家表示歡意，因为无论是在《光明皇帝》写作过程中和

这篇序言的写作中，我都缺乏上网和图书馆的便利，所以凭着以前的

—点历史积累，没有深人地查啊历史资料和宗数学方面的书籍，或有

脱湯错缪的地方，请读者们予以谅解。

故事迅速服开，控制丁人道使徒的一号机二号机，它们具备使健

的力最和人类的意志，那财广因为人的感情在控制它们，自我镇挂的真

治的胜京，发境的明日香的旺承，而坐在驾驶舱中的是她们的玲子，

人炎用趣情作为式器去对抗天使，这是最脆弱的武器，但也无比双大，

人炎的血脉中匙否存在超越神性的勇敢？

庵野不是唯

-个想到这个点子的人，Diablo 游戏背景也有类似

的慨念，光明和黑暗是贸字整个游双的两大阵营，而人类则是两者之

间的排徊者。人不是神的盟军，也不甘心论为黑暗的什从。神度双方

都在务力地把这个中立阵营拉到自己的身边，神用宗教去感化，惡厦

用欲望去诱恐，战场上流者人类的鮮血。暴雪狡點地暗示神井非绝对

的正义，比如依祖尔的临终遺吉。

神永远都是站在神的立场上，不是为了人类。唯

-个为了人类

而放弃不朽之身的大天使泰瑞尔，其尖是个天国的叛逆。

这一点在北欧神话中也有所体现，奥丁仅仅为了和他的妻子斗气，

就撺掇他养大的人类孩子把他的亲生哥哥推向无边的大海，这样他可

以说明他的神力比妻子的伟大，因为养大哥哥的是他的麦子。这时神

的本性残酷得令人害伯，他养大这个孩子，并非对这个玻子有深刻的

感情，而是这孩子是他游戏的棋子。就地还些现路和恩色的东西酸人了（光明皇帝），非且坚信难。

那a险神的是我们的感情。

於了相信亡，我实在不知道我还能相信什么。

（光明皇路》的宗教得聚是明態救，也就是（简天居龙记》中摄

就的国数，但 《份天圈龙记并来深人讲达明導致的数义，只是让它

好为江湖上的酸教出现，更参的是四大护教社王和五散人神呼其技的

武功描号。

明尊救一座在中国广泛流传。后来朝廷对于这个 “食染事處。的

国体表示不支。于是下令取缩。其间负多杀教。至今存世有相健的草

超摩尼光益，可能是仅存的明蹲教庙宇。因为一直没有成为全国性的

宗数，只是在一时一地兴盛。所以现在已经很难确人为何明尊教遭到

当时朝廷产厉的镇压，也许只是不想这种外来宗教挑战孔孟思想的正

统地位。中国古代的主流观会对外来宗教都是排斥的，投奔异教乃至

出家僧尼都是民于家谐“五不录”的第五种，意即令家族蒙羞而不能

较人家港供奉在柌堂中，

当然也可能是明尊教曾经有过地城性的大规模活动，甚至对抗官

府，中国古代偈尔会有很有趣的自由追求，我在北大修中国古代史的

时候，教投曾说末时一个号召性自由的教派深得某地民众拥护，往往

举村投奔，官府震怖而采取高压手段，百姓群体退人山中固守，虽死

无一人投降。不过事尖上（简天居龙记）中的明教活动，在历史上是

没有的，刘福通等追捧的还是弥勒下生的白莲教教义。

明海教的创始人摩尼本身也并无运气，最后死于宗教纷争。他是

-个孔子一样周游列国的布道者，对于自己的教义和理想非常坚持。

义有七拼八凑之嫌，某种程度上缺乏严南性。这本书里所谓的